Por: Hugo Alfredo Hinojosa

CIUDAD DE MÉXICO 17 DE NOVIEMBRE DE 2024.- La filosofía cínica, desarrollada por pensadores como Antístenes y Diógenes de Sinope, se caracteriza por un rechazo a las convenciones sociales y un énfasis en la virtud como único bien. Esta escuela de pensamiento, que desafió las jerarquías y privilegios, tiene resonancias pertinentes cuando se aplica al análisis de la política mexicana. La corrupción, simulación y manipulación en México parecen campo fértil para un examen cínico que revele la realidad de las estructuras de poder.

El cinismo griego denunció la hipocresía de los valores de su época. Este principio es relevante en el contexto mexicano, donde los políticos adoptan discursos de justicia social y combate a la corrupción mientras participan en saqueos. En lugar de servir al bienestar común, muchos líderes utilizan el aparato del Estado como instrumento para enriquecerse y perpetuar su poder, lo que evoca la denuncia cínica de los valores como máscaras para intereses egoístas.

Diógenes, famoso por deambular con una lámpara en pleno día buscando “un hombre honesto”, se convertiría en símbolo poderoso si fuera transportado al México contemporáneo. En un país donde la integridad parece excepción en lugar de norma, su búsqueda sería interminable. La obsesión cínica con la verdad desnuda contrasta con la teatralidad de los políticos, quienes construyen narrativas diseñadas para mantener el control sobre una población desinformada o indiferente.

Otro aspecto del cinismo es su rechazo al lujo y las necesidades materiales como fuente de virtud. Esta idea entra en conflicto con la ostentación que caracteriza a buena parte de la clase política, donde funcionarios de todos los niveles exhiben su riqueza en un contexto de pobreza generalizada. Mansiones, relojes de lujo y viajes extravagantes son una afrenta cínica —en el sentido popular del término— al sufrimiento de millones de mexicanos. También son un recordatorio irónico de la visión original de los cínicos: el desprecio por el materialismo y el llamado a vivir con sencillez para alcanzar la virtud.

La política mexicana también se enfrenta a un problema de simulación, fenómeno que podría analizarse como una teatralidad vacía. Diógenes despreciaba las ceremonias y formalidades que distraían de la verdad; en México, las campañas están plagadas de promesas imposibles y slogans que no buscan transformar, sino manipular. Los cínicos nos invitarían a no prestar atención a los discursos grandilocuentes, sino a examinar las acciones concretas de los políticos.

La crítica cínica a la polis griega como espacio de desigualdad e hipocresía es pertinente al abordar la centralización del poder en México, donde las estructuras democráticas formales son a menudo un cascarón vacío. Si bien el país cuenta con elecciones, estas se ven empañadas por la compra de votos, el acarreo y la violencia. Los cínicos valoraban la autenticidad y probablemente denunciarían la democracia mexicana como una farsa que perpetúa las desigualdades.

El rechazo a las convenciones también pone en cuestión el papel de los partidos políticos. Estas instituciones, concebidas para canalizar las demandas ciudadanas, se han convertido en máquinas de poder que operan al servicio de sus élites. Este fenómeno recuerda la crítica de Diógenes a las jerarquías arbitrarias: ¿qué utilidad tienen los partidos si solo sirven a quienes ocupan los escalafones más altos de sus estructuras?

La impunidad que caracteriza al sistema político es otro punto donde los cínicos tendrían mucho que decir. En un país donde los crímenes de cuello blanco rara vez se castigan y la justicia parece privilegio para pocos, la visión cínica subrayaría la inutilidad de esperar moralidad de instituciones corruptas. Antístenes afirmaba que “la virtud no necesita de reglas”, afirmación que pone de relieve la desconexión entre las leyes escritas y su aplicación en México.

Los cínicos despreciaban la educación elitista que servía para reforzar las estructuras de poder. En México, el sistema educativo es un reflejo de las desigualdades. Lejos de fomentar el pensamiento crítico, muchas veces perpetúa la obediencia y la conformidad. Los cínicos rechazarían esta educación como un mecanismo de control más que como un medio para alcanzar la libertad.

La filosofía cínica ofrece lecciones para el ciudadano, quien frecuentemente se encuentra atrapado en una red de desinformación y apatía. Los cínicos no solo criticaban a las élites, sino que también desafiaban al individuo a cuestionar sus complicidades con sistemas opresivos. En un país donde la corrupción no solo ocurre en las altas esferas, sino también en la vida cotidiana —desde sobornos a policías hasta favoritismos en el trabajo—, el mensaje cínico de responsabilidad personal sigue siendo relevante.

En un contexto donde las palabras de los líderes están cargadas de promesas vacías y clichés, el uso de la sátira y la burla para exponer la hipocresía es un acto de resistencia. Sin embargo, esta crítica muchas veces se queda en el humor, sin trascender hacia un cambio sustancial, lo que plantea la pregunta de si no hemos convertido la crítica en un espectáculo.

La radicalidad del cinismo griego podría ser difícil de implementar en México, donde la violencia y la pobreza limitan la acción individual. Diógenes podía rechazar los placeres porque vivía en una sociedad que, aunque desigual, ofrecía niveles de seguridad básica. En México, millones luchan por sobrevivir y la vida cínica parece un lujo filosófico.

A pesar de sus limitaciones, el cinismo griego ofrece una lente poderosa para examinar el entramado político. Su énfasis en la virtud, el rechazo a la simulación y la búsqueda de autenticidad son recordatorios urgentes. Los cínicos nos invitan a centrarnos en las acciones y los valores reales que sustentan el poder.

La filosofía cínica no ofrece soluciones prácticas, pero sí una invitación a la reflexión radical. Esto implica una revaluación de nuestras instituciones, líderes y de nuestra complicidad en la perpetuación de un sistema que parece diseñado para fracasar. Si queremos cambiar el estado de cosas, es hora de encender nuestra propia lámpara y buscar no solo políticos honestos, sino ciudadanos que se atrevan a cuestionar todo.

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